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原标题:记乐黛云继承汤一介遗志的二,尽伦尽职

浏览次数:148 时间:2019-10-06

进入专题: 汤一介  

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进入专题: 汤一介   乐黛云  

        千年古镇孔垄有一个美丽村庄,名曰汤大村。这里四面环水,绿树掩映,屋舍俨然,塘水清澈;这里民风淳朴,重德尚礼,习文研诗,大儒辈出。在黄梅清唱,雷池鹤舞的农耕渔牧里,这里走出了一个个优秀的儿女。进士门第,书香馥郁的汤氏家族就是其中的佼佼者。

郭齐勇 (进入专栏)  

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杨祖陶 (进入专栏)   肖静宁 (进入专栏)  

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      首推汤大人汤霖,光绪庚寅科进士。

  

  

  

    进士有进士的操守。在甘肃渭源等地知县任上,汤霖执政有方,官风清廉,当地百姓送其“汤青天”美名。

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   本文原载《人民日报》2014年8月12日副刊

  

      进士有进士的眼光。科举制度废除后,汤霖致力于创办新式学堂,并成为推行新式教育的先行者。

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   “未名湖畔,鸟飞何疾”?汤一介先生在2014年教师节前夕匆匆飞向极乐,留下相依相伴 60余年的乐黛云先生,在一般人看来真不知如何度日了……,没想到乐先生那么坚定不移地实现着自己的誓言:“我虽迟慢,誓将永随”。但是乐先生一点也不迟慢,她以耄耋之年,借助轮椅在急行军似的紧紧跟随。

      进士有进士的守望。汤霖晚年回归故里,仍不忘教书育人,造福桑梓。

   获悉汤一介先生9月9日晚9时仙逝的噩耗时,我正在黄梅县城出席汤用彤纪念馆开馆仪式暨汤用彤逝世五十周年纪念活动。尽管我深知汤一介先生的身体恐难撑多久了,但听闻噩耗,仍然感到惊心!我和与会师友十分难过、悲哀。他的音容笑貌,历历如在目前。

   汤先生祖籍黄梅,是我们湖北佬。他与我的导师萧萐父先生是好朋友。萧先生曾请他来武大跟我们讲过课,因此我也算是汤先生的弟子,只是未能登堂入室。

   附带说一下,汤一介先生在世时,过去我们在通信中称他们为ty,后来汤先生走了,我们就称为乐先生为yue或乐,可她在电邮回复中强调指出,还是称ty吧,我们不要过早忘记他。电子邮箱也还是用的汤一介乐黛云的拼音合体。请看2016年春节乐先生的来信:

      斗转星移,进士已去。在一个桃红梨白、花香飘野的春天,我乘兴徜徉汤大村。村民指着一绿丛深处说,上个世纪五十年代那里曾有深庭大院,飞檐斗拱,朱门黛瓦,那就是汤氏故居。我试着遥想当年进士府第的显赫,又不禁想起了汤知县留下来的“事不避难,义不逃责”的家训,想起曾是北大副校长的汤用彤先生,想起汤用彤先生之子汤一介——中国当代卷帙浩繁的《儒藏》编纂者。

   我与汤先生最后一次见面是在今年6月19日上午,北大人文学苑《汤一介集》发布会暨学术讨论会上。汤先生与乐先生来了,大家纷纷上前问候。我是在两先生坐定后才顺着自然形成的队伍趋候的,汤先生见到我,轻轻地说了声:“齐勇,你来了。”我紧握他的双手,转达了我校唐明邦、杨祖陶、萧静宁、朱传棨等老师们的问候,祝福他福寿康宁。他轻轻地说:“谢谢!”。在会上,我们聆听了他的二十多分钟的讲话,他讲得很有条理与深度。没想到这次见面,竟会成为永诀。他的讲话,也成了他的学术遗言。

   汤先生否认自己是“大师”、“哲学家”,这恐怕并不能用“谦虚”两个字来加以解释。煌煌十大卷《汤一介集》出版了,基本上包括了汤先生已发表的论著与访谈。有意思的是第一卷,极左时代的哲学论文“立此存照”。作者坦然面对,也深刻反省。

   “Dear xy,很高兴收到你的信,知你一切都好。小刘一家三口住在我楼上,我住在季先生原住的楼下生活安排还算好!杨工身体还好吧!一切的中心就是把你俩的身体保护好!  ty 2016-2-25”。

      汤用彤,汤霖次子,自幼聪慧过人。他与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”,是我国著名的哲学家、教育家、佛教史家,尤其对印度佛教史的研究精深,是近代少数几位能熔铸今古、融汇中西、接通华梵的国学大师之一。他所著的《汉魏两晋南北朝佛教史》是中国佛教方面最著名的作品,开辟了中国佛教史研究的新纪元,受到学术界的广泛称赞。

   这一天,汤先生自己讲自己的思想历程:上世纪80年代上半叶思考真善美合一问题,针对牟宗三先生内圣外王分途开出新认识论与民主政治的路子,肯定两者的合一。下半叶思考中国哲学问题框架,受余英时先生“内在超越”影响,提出往上“普遍和谐”,往下落实到人的社会实践问题。上世纪90年代思考两问题,上半叶针对亨廷顿的“文明冲突”论,肯定文明和谐共存,下半叶思考现代哲学转型,激进、自由、保守三大思潮共同推进文化现代转型,融古今中西,返本开新,创造新的哲学。进入21世纪,汤先生说,他思考的问题:1、从90年代末开始的创建中国解释学的问题,升华传统诠释经典的经验、方法、理论。2、儒家伦理与现代企业家精神,重读韦伯,建立中国人自己的精神家园与企业精神。3、新轴心时代是否到来?再读雅斯培。4、儒学与普遍价值问题,应挖掘不同文化中的普世价值,区分普世价值与普世主义。5、儒学与建构性的后现代主义,三教归一的问题,儒学与马克思主义的关系问题。他今后还要思考人类社会理想、天人关系等问题。我一也听,一边记,一边想,非常佩服汤先生的思考能力!可以说,他的思考与表达,流畅而无任何障碍。

   与很多读者一样,我最先读又最喜欢读的是第九卷《深夜一盏灯----散文与随笔》。书名借助于黄梅人废名先生的诗。散文与随笔最能反映出作者的心灵,内容涉及他的家世、人生、爱情与友情。

   汤先生走后我们非常牵挂子女都在美国的高龄的乐先生的生活,她在信中说:“老汤对我的生活作了长远的安排。”这一下我们就完全放心了。汤家与乐先生信中说的小刘的缘分非同一般,还有传奇的故事。

      汤一介先生,1927年2月生人。他曾是包括哈佛在内的世界名校的访问学者、客座教授,北大哲学系资深教授,国内多所名校兼任教授,北大《儒藏》编纂中心主任,教育部哲学社会科学重大攻关项目“儒藏编纂与研究”首席专家。《儒藏》是中国一项重大的学术文化项目,共分三个单元进行,一是收入近五百部儒家典籍的《儒藏》精华编(约1.5亿字),二是收入约5000余部儒家典籍的《儒藏》(约10亿字),三是著录万余部儒家典籍的《儒藏总目》(子项目包括十卷本《中国儒学史》和《儒家思想和儒家经典丛书》百种)。这一工程使中国拥有一部最齐备和完整的儒家思想文化著述的总汇。可以想见,一部《儒藏》为我国传统文化的传承和发展做出了多么大的贡献。

   汤一介先生与我的导师萧萐父先生是很好的朋友,萧先生当年在北京大学哲学系进修时,与汤先生同属一个党支部,都是支部负责人,由于反右不坚决,两人都受到党内的处分。

   汤先生与夫人乐黛云先生相知相爱相守一生。最令人感动的是,当年乐先生被打成右派之后,汤先生的辩护与关爱的细节。俩老数十年相濡以沫,危难时彼此支撑,一对患难夫妻的真情。他们俩人学术互补,志趣相投,尤其是都有对精神自由的向往。他们自比为“未名湖畔的两只小鸟,是普普通通、飞不高、也飞不远的一对。他们喜欢自由,却常常身陷牢笼;他们向往逍遥,但总有俗事缠身!现在,小鸟已变成老鸟,但他们依旧在绕湖同行。他们不过是两只小鸟,始终同行在未名湖畔。”

   小刘从16岁到汤家来料理家务,在汤家成长。记得多年以前,小刘还是单身,在一次春节的拜年电话中汤先生非常高兴地说:“今年我们是4个人过年,小刘的表妹来了……”。猛一听到4个人过年,还以为丹丹或双双回来了呢。汤先生多么在意4个人过年啊!这亲切的声音至今还在耳边回响。汤家改变了小刘的命运,如今小刘已在汤家成亲有独立的房子,并有了一个漂亮可爱的女儿,都6岁了。这三口之小家可谓不是亲人胜似亲人,对楼下的乐先生的体贴有加。汤先生在自己受病魔折磨时对乐先生日后生活所作的长远的安排感人至深。后来听乐先生讲,小刘为汤先生整理编辑了大量手稿,作品还有获奖的呢。

      2014年5月4日,中共中央总书记习近平来到北大人文学苑,亲切接见汤一介先生,同他促膝交谈,了解《儒藏》编纂情况,对他给予了高度赞扬,肯定他为中华优秀传统文化的继承、发展、创新所作出的巨大贡献。

   因萧老师的关系,汤一介先生于1969年把汤用彤先生的所有西文藏书,全部捐赠给我们武汉大学哲学系资料室。我系几代学人从这批图书中获益匪浅。2011年4月11日,汤一介先生郑重地给我写了一封信,托他的博士后赵建永带来。信是这样写的:11日,汤一介先生郑重地给我写了一封信,托他的博士后赵建永带来。反右不坚决,两人都受到党内的处分。

   汤先生有家学渊源与家风的陶冶。他的祖父汤霖是光绪十六年的进士,后来也做过不大的官,主要的事业还是教学,教了一些学生。他的祖父留下了两句话:“事不避难,义不逃责”。这就是:面对困难的事情,不要逃避它;合乎道义的事情,要担负起责任来。汤先生晚年组织同仁与学生办书院,编儒藏,做经学史、儒学史、三教比较史研究,也体现了这一担当精神与责任意识。

   在汤一介先生“疾飞”两年后乐黛云先生“紧随”所做的一切是学术思想界的一个奇迹。表明未名湖畔这一对学术伉俪的灵魂已经完全融为一体了,在事业上也处于一个学术共同体了。生死与共,不断迸发出心灵的火花。在这里仅举二、三事以表达对乐先生的钦佩之情;也进一步告慰汤一介先生的在天之灵。

      斯人已远矣。站在汤姓后人院落里,凝望水塘南岸绿树丛处,我仿佛看到已故汤氏精英一个个鲜活的面容。真不敢相信,就是在这样普普通通的池塘前,普普通通的杨柳树下,普普通通的村落里,竟然走出汤用彤、汤一介父子两代国学大师。翻开中国文化史,父子二人同为国学大师的,这在九州大地上恐不多见,尤其是在中国近现当代文化史上。

   齐勇教授:你好!

   他儒雅平和的性格,来自于乃父。他的父亲汤用彤是一位超群的学者,留学哈佛,可以同时开印度佛学、欧洲唯理论与经验论、魏晋玄学与隋唐佛学的课程。汤用彤先生是佛教史的大家,敦厚,喜欢安静,平常独默不语。钱穆《师友杂忆》写老汤先生等很传神。汤用彤先生参加了吴宓、梅光迪、柳诒徵等于1922至1933年编的《学衡》杂志,是《学衡》派的重要学人。此学派受到白璧德新人文主义的影响。该刊的宗旨为:“论究学术,阐求真理,昌明国粹,融化新知,以中正之眼光,行批评之职事,无偏无党,不激不随”。实际上,《学衡》对新文化运动的主流派提出了尖锐的批评。老汤先生等探讨“东西历史民性的差异性”问题,主张选择中西文化真正的精华加以融会贯通。

     1)“入土为安”。2015年2月15日上午10点,著名哲学家汤一介先生的骨灰在北京市门头沟区万佛寺陵园下葬。选择这一天,是乐先生精心安排的,因为次日是汤一介先生的诞辰,乐先生希望汤先生在生日前一日入土为安。这一天春寒料峭,哀思弥漫。参加安放仪式的有学者友人和学生百余人。由小刘陪伴的乐先生及专程从美国赶回来的儿子汤双、女儿汤丹来到现场。乐先生没有过度悲伤。而一再关切和反复提醒的是“书”放进去没有,乐先生眼眶泛红地说:“我和他其实一起写了一本书,但是他没能看到这本书出来就离我而去了”,鸟飞何疾?合写的书放进去了,她的心也放进去了,她相信他会看到的。

      我徜徉汤大村,试图寻找汤氏文化名人的足迹,思索着两代国学大师同出一门这一文化现象奇观。不远处村小学堂里书声朗朗,孩子们正在诵读国学经典,他们之中,或许又有潜在的国学大师在孕育?因为这里不乏精典文化土壤,——汤大,江南有名的书香门第。

   兹有一事拜托,请予以帮助。我有一博士后赵建永,他的博士论文就是研究用彤先生的。现在,他正在撰写汤用彤传。为了更全面地了解用彤先生,他将在近期去武汉大学查看收藏在贵校的那一批用彤先生的藏书。另,又请帮助他,给他提供一些有关用彤先生与熊十力先生的材料。此事多多麻烦,先此致谢。

   汤先生在中国文化思想界是开风气之先的人物。改革开放初期,他最早出国,并把海外学者及其学术引进国内。记得1985年初,我出席了汤一介先生创办的中国文化书院在北京举办的第一届中国文化讲习班,亲耳聆听了海内外著名的学者专家梁漱溟、冯友兰、张岱年、周一良、侯仁之、金克木、季羡林、任继愈、汤一介、李泽厚、庞朴、吴晓玲、孙长江、丁守和及来自海外的魏斐德、杜维明、陈鼓应、成中英、邹谠等先生的演讲,一睹名家风采,亲承大师謦欬,接受了许多新信息与新诠释,颇受教益。我们这批来自全国各地的教师们感觉很兴奋,自称为“黄埔一期”,挤住在中央团校地下层的大教室一点不觉得苦,心里很温暖。当时我们对自家文化的理解还是教条的、批判的,这期讲习班给我们触动很大,扭转了我们的一些看法。

   汤先生长眠的福地是乐先生精心选择的,陵墓两山环抱,松柏长青,墓地面对一池荷花,安谧肃静。;汤一介先生的墓碑上,刻有他最后的遗言“我爱我的祖国就必须爱我祖国的文化。一个国家必须有自己的文化传统,只有珍惜自己文化传统的国家才是有希望的国家”。此景此情寓意着汤先生高洁品性。

      黄梅是我国著名的佛乡禅里,禅宗六大祖庭就有四、五祖两座落户黄梅,四祖道信大师、五祖弘忍大师和六祖慧能大师,他们承前启后共同开创的“东山法门”,深深地影响着后世天下禅宗走向。行走黄梅,禅风飘渺,万物皆禅。作为黄梅学子,汤家父子均涉足佛教哲学领域并卓有建树,个中不能不说其与之没有必然的联系。与汤用彤先生同为北大教授的一代文学大师废名,也是黄梅人,他亦对禅学研究极深,其作品被公认禅意浓厚,偶然乎,非也!

  

   1985年底在湖北黄州,汤先生与萧先生主持“纪念熊十力先生诞辰一百周年学术讨论会”,我在他们手下跑腿张罗,来自全国和美国、加拿大、苏联、日本的学者近百人出席了会议。石峻先生、汤一介先生、楼宇烈先生等都来了,海外冉云华、杜维明、成中英及苏联科学院布罗夫先生等都是第一次来湖北。当时黄州还不是开放城市。

   最为醒目和具有不朽的文化价值的是汤一介的幕碑前,竖有一块“汤公三代论学碑”,其上镌刻着汤氏家训。

      汤氏男儿有奇志,汤家女子也不逊须眉。乐黛云,汤一介先生的夫人,中国现代比较文学的奠基人和拓荒者。当年的乐黛云大学刚毕业,第一次上汤一介家门,未来的公爹问准儿媳:“能否背诵整部《诗经》?”乐黛云旋即返家,不久再见公爹,《诗经》全文已倒背如流矣。这就是汤家严谨的治学,这就是汤家浓厚的家风。他们传承的是汤进士血脉里的精髓,更是中华传统文化的精髓。

   敬祝

   汤先生致力于儒释道三教的研究,对中国哲学的现代诠释颇有慧心。他提议创建中国解释学,梳理中国解释经典的历史,指出中国历史上主要有三种解释经典的方式,即以《左传》对《春秋经》的解释为代表的叙述事件型的解释,以《易传•系辞》对《易经》的解释为代表的整体性哲学的解释,以《韩非子》的《解老》《喻老》 对《老子》解释为代表的社会政治运作型的解释。此外,还可以找到其他的解释方式,如《墨经》中的《经说》对《经》之字义或辞义的解释等。“解释问题”对中国文化、哲学、宗教等有十分重要的意义。

   汤公三代论学碑是一块重2.7吨整石打造而成,宽8米,高近3米。寓意“精神撑天地,一柱顶万钧”。株株翠竹,挺拔两旁;簇簇鲜花,萦绕墓前。黑色大 理石“论学碑”周边是精美的汉白玉雕塑,似一卷缓缓打开的竹简,其上镌刻着汤氏三代学者薪火相传历久弥新论学之语。汤氏三代留给世人的是非常珍贵的思想遗产。

      我漫步在大师故里,乡音入耳,乡景入目。村中央的那口水塘默然无语,却倒映着湛蓝的天空和岸边绿树红花。水塘不远处,便是连接孔垄和小池两大重镇的东港,当年回家祭祖的汤用彤先生从这条水路往返。东港之水亦如明镜。我突然明白,这不正是汤大村和汤氏儿女的人格写照吗?宁静美丽的汤大村,养育了多少好儿男,但它从不居功自傲,默默地偏居一隅。汤家,从汤霖到汤用彤,再到汤一介,一家祖孙三代皆在中国学术界、教育界取得杰出的成就,这在全国都是一道亮丽的风景,然而他们的睿智和谦逊给世人留下了一座座不朽的丰碑。

   教安!

   汤先生指出,中国传统哲学是不同于西方、印度、伊斯兰哲学的一种哲学思想体系。一种特殊的哲学必有其一套特殊的概念,并由若干基本概念构成若干基本命题,又能根据若干基本命题用某种(或某几种)方法进行理论推理而形成哲学理论体系。作者讨论了中国哲学的概念范畴问题,为中国哲学建构了一范畴体系。汤先生提出中国哲学常以三个基本命题来表达他们对真善美的观点,这就是“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”。

    2)“轮椅演讲”。这是乐先生“誓将永随”的另一个惊人之举。是她以85岁高龄,在炎夏酷暑,依仗轮椅从北京坐动车到上海,2016-08-24下午,惊现在上海图书馆“上海之夏•名家新书系列”讲座。亲自解读与追忆她任总主编的汤一介先生遗著《我们三代人》(中国大百科全书出版社2016年出版),这个被誉为“大师讲大师”的讲座引起了空前的反响。

      挥手作别汤大村。我想起了汤用彤纪念馆,由黄梅县社会各界筹巨资在黄梅县一中校园内兴建的汤用彤纪念馆。该馆现已成为爱国主义教育基地,正激励着莘莘学子发奋学习。而不久的将来孔垄汤大村将投资重修汤氏故居,以再现父子两代国学大师风范。那时,各方学者和游客来此探根索源,寻觅名人足迹,感知名人情怀,可就别有一番风味了。

   请代向吴根友教授致意。

   汤先生认为,“天人合一”的意义在于解决“人”和整个宇宙的关系问题,也就是探求世界的统一性的问题。在中国传统哲学中重要的哲学家都讨论了这个问题,而且许多古代哲学家都明确地说:哲学就是讨论天人关系的学问。“知行合一”是要求解决人在一定的社会关系中应如何认识自己、要求自己,以及应如何处理人与人、人与社会之间的关系的问题,这就是关乎人类社会的道德标准和认识原则的问题。“情景合一”是要求解决在文学艺术创作中“人”和其创作物之间的关系问题,它涉及文学艺术的创作和欣赏等各个方面。但是,“天人合一”是中国哲学的最根本的命题,它最能表现中国哲学的特点,它是以人为主体的宇宙总体统一的发展观。

   汤家有幸,160余年来延续出了三代的杰出学人。从在甘肃为官的祖辈进士汤霖,到学贯中西印的“哈佛三杰”的汤用彤,到弘扬中华传统文化的开拓者当代大儒汤一介。唯有学问大家乐黛云先生才能对《我们三代人》做出最真切而精当的解读,她对《三代人》的界定是:“这是一部故事书,一部家族史书,一部思想史书,一部中国知识分子的情感历程书,一部20世纪各种知识分子交往史书。”她指出“这里能看到20世纪中国知识分子的心路历程。”

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                                     汤一介

   由此可以引发出中国传统哲学的三套相互联系的基本理论来,这就是“普遍和谐观念”、“内在超越精神”、“内圣外王之道”。这三套理论是从三个方面来表现中国传统哲学的理论:“普遍和谐观念”是中国哲学的宇宙人生论;“内在超越精神”是中国哲学的境界修养论;“内圣外王之道”是中国哲学的政治教化论。这三套理论就构成了中国传统哲学的理论体系。从这三套理论,我们不仅可以看出中国传统哲学的价值,同样也可以认识到中国传统哲学的问题所在。

   我在2016年初收到乐先生寄赠的《我们三代人》,就如饥似渴的读起来,好些内容是我原先不知道的。43万字的巨书,可以说对于中国知识分子在历次政治斗争中的种种遭遇与困惑的精神心态史提供了较为完整的记录,看到他们对新政权始终保持信任不弃的心路和对“良知”的坚持的风骨。

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                                        二0一一年四月十一日

   汤先生敏锐地应对海外文化与哲学的新论域,予以回应,他致力于中国大陆中国文化思想与哲学界的改革开放,对外交流,做了很多工作。他对儒释道三教都有研究,最后归宗于儒。

   《三代人》着墨较多是写汤用彤与胡适、吴宓、熊十力、傅斯年等大学者的交往,富有史料价值的回忆录。

   这批图书原来到底有多少册,已无从考察,因迁延辗转,有一点损失,现我院资料室重新清理,还有263册。

   直到现在他都很辛苦。大前年的暑假,我正好带了几位青年教师与博士生在京参加一个活动,我想让青年朋友们接触长者,领略大学者的风采,于是冒昧地请汤先生跟我们外地师生谈谈治学。他欣然应允,大热天从家里赶到儒藏中心,跟我们讲了一个多小时,谈他的新思考与晚年要做的几个大事。我们如坐春风。

   我对用彤师对待奉命揭发胡适那一段特别感慨和敬佩,对一介兄已患肝癌还以极大的篇幅详尽讲述奉命在“梁效”的经历、并由衷地表白不能原谅自己,读来感到他是一个多么正直的襟怀坦荡的知识分子,他令人更为尊重。

   2007年6月下旬,汤先生与乐先生来武大出席第15届国际中国哲学大会并作主题报告。我专门关照会务组给两老及少数几位大家报销来往机票。后来会务组告诉我,汤老乐老婉谢了。

   汤先生不仅有创新之思,发表了不少创新之论,而且做了不少创新之事。儒者都是要做事且能做事的人。对于中国传统文化,他做到了守行蓄德,光前裕后。谨以一瓣心香祝福汤老师、乐老师寿永康宁!

   在讲到汤一介先生的为学,正如乐先生所言,汤一介不仅自己做“熔铸古今,会通中外”的学问,但他并不是关起门来做,还以极大的热情如梁漱溟先生所说的“做世功”。他用自己的人脉与学界威望,凝聚了国内外众多个学者,除举办有国际影响的“中国文化书院”这项文化盛事外,乐更乐意提一介最后十多年的所为。“他在古稀之年主持了具有世界意义的文化盛事《儒藏》的编撰;和几百个企业家开办了提倡国学的“三知文化书院”、打通儒释道的“什刹海书院”,如今当年汤一介坚持的文化播种的创举已经得到可喜的收获,博大精深的中华传统文化正在得到广泛的传播和弘扬,

mg4355手机版,   2011年6月,我与丁为祥教授及六位青年博士生与博士后在北京出差,我想让青年人亲承大师謦欬,特别通过王博教授联系,安排汤先生与我们见面、论学。当月18日,周六上午,我们到北大儒藏中心拜访了汤老师,他跟我们谈了一个多小时,使我们很受启发。他特别讲到他晚年的理论思考与待完成的几项大的工作任务,前者包括中国哲学自身的理论:“普遍和谐观念”、“内在超越精神”、“内圣外王之道”,以及“天人合一”的理解,后者包括中国儒学史、经学史、儒释道三教会通史、马克思主义与中国文化关系研究等。

  

   虽然没能身临其境聆听老友的演讲,却能感觉到她演讲的才能与魅力。因为早在上世纪 50年代初期在北大民主广场的万人大会上,她作为中国青年代表团成员从列宁的故乡归来,意气风发的她充满激情的演讲点燃了全场听众的理想主义的火焰,至今记忆犹新。

   今年4月上旬,一些同道写了一个建议书,希望把教师节改在孔子诞辰日(约定俗成的孔诞在9月28日)这个事,按程序早点定下来,征集联署。我不敢打电话,害怕打扰病中的汤老,只是把有关情况用电子邮件发给了他。他收后马上回复:“齐勇:我坚决支持。”

   2014年7月于台湾大学修齐会馆

   时过境迁,如今她为继承汤家优良的家风和汤一介的学术遗愿而奔波呐喊,也就是竭尽全力为推动中国传统文化、特别是儒学的继承与发展而辛苦操劳。

   汤家祖籍在黄梅。黄梅地处鄂东。这一带在近代孕育出了不少著名的文人,如蕲春黄侃、胡风,黄冈熊十力、李四光、殷海光,浠水徐复观、闻一多,黄梅汤用彤、废名等。鄂东临近九江、武汉等中西文化交会之地,易接受新思想影响。另一方面,这一带重视教育,有诗书传家的深厚传统。明清两代,鄂东出了一千八百名进士,几占鄂省一半。汤用彤的曾祖父就培养了三位进士,其中包括汤用彤的父亲汤霖。汤家家教极严,家训中有“事不避难,义不逃责,素位而行,随适而安”等语。汤用彤先生学贯中外,能同时开中国、西方、印度哲学思想方面的课程,可谓古今无俩!汤一介先生继承前两代人及北大前辈们而发扬光大。

  

   从相关报导来着,乐先生对于《我们三代人》的演讲从宏观的整体把握到细节追寻回忆,充满学术性,又富有传奇性。听乐先生每讲到一处总是充满激情,或虔诚、或钦佩,更不时流露出一种幸福与自豪。讲他们的伉俪之情拨动着年轻人的心,讲他们的学问切磋,鼓舞人们求知进取。会场气氛始终活跃,报告结束时赢得了雷鸣般的掌声。

   汤一介先生走了,他的人生画了一个完满的句号。他启发我们如何去面对生,如何去面对死。他读《陶渊明集》有感悟:“人生在天地之间,你不要天天为你自己的事忧心忡忡,怕这怕那。海那么阔,天那么空;你应尽的责任,你就自自然然地尽伦尽职吧,不要老去计较你可以得到多少回报!如果这样活着,不是更好、更美、更真实吗?”他在与法国法兰西学院院士艾克沙维•李比雄(Xavier Le Pichon)合写的《生死》中说:“我们都应有‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’的苦乐观,应有为爱人类而生、爱人类而死的生死观。宋代张载《西铭》的最后两句:‘存,吾顺世;没,吾宁也。’人活着的时候应努力尽自己的责任,那么当他离开人世的时候就是安宁的,问心无愧的。”

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   乐先生这个夏天的轮椅演讲取得了极大的成功,必将大大推动对汤一介的缅怀和读《我们三代人》的热潮。

   汤老师问心无愧地走了!

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   3)“论学碑”前。别开生面的论学碑前的追思会集中展现了乐先生“誓将永随”的富有成效的工作。自从汤一介先生走向极乐后,乐先生以深深的情感,丰富的学识和她与汤一介先生共有的人脉与学术资源,事必亲躬,频繁地组织、主持开展了一系列的缅怀汤一介先生的为人为学的活动,凝聚学术力量,建立研究机构,创建书院,召开各种追思会,纪念会,研讨会,出版多种高质量的著作……其中最引人注目的是汤一介先生逝世两周年的陵园的追思活动。乐先生通过电子邮件给我们发来了追思会的文字与图片,感到非常真切,因为就在汤一介先生的身旁进行缅怀与追思,大家都处于情景之中。

  

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   初秋的2016年9月9日凉爽清新,明媚的阳光柔和地照耀着雄伟庄严的论学碑上,缅怀汤先生的仪式由中国文化书院秘书长主持,乐黛云先生坐在轮椅上,与《儒藏》编纂与儒学研究相关的专家教授,学者、老友、学生紧密地在一起。值得一提的是,汤先生生前故友,法国学者、汉学家汪德迈先生特地从法国前来参加追思会。追思会不仅寄托哀思,更重要的在于继承遗志,弘扬学术,缅怀汤一介先生的崇高品格与学术成就。

                                  2014年9月11日于珞珈山麓

   追思会的独特之处在于,大家伫立在 “汤公三代论学碑”前,一同诵读了碑文,重温三代学人的论学之语,如祖父汤霖的汤氏家训:“事不避难,义不逃责,素位而行,随适而安”,另一段是“毋戚戚于功名,毋孜孜于逸乐”。紧跟祖父、父亲,汤一介先生在论学碑上镌刻着:“确立中华民族文化的主体性,使中国文化在21世纪的反本开新中,汇通中西古今之学,重新燃起思想的火焰,这是当代中国哲学家的责任。”此话掷地有声,深刻而全面的概括了汤一介先生对中华民族文化的热爱与期待,为中国哲学家指明了前进的方向。大家怀着对汤氏一门的尊敬,追忆汤霖先生、汤用彤先生和汤一介先生三代为中国传统文化做出的贡献,追思会庄严而肃穆,嘉宾发言情真意切。在论学碑前举行追思会有一种使人振奋精神的力量,正如汤先生的继承者所言,特别感到汤一介先生始终就在我们的工作、生活当中还在指导着我们进行《儒藏》的编撰。            

  

   “汤公三代论学碑”是一个创举。不仅行文内容精辟、经典,而且艺术造型新颖美观,可以说是当代墓碑文化的标志性成果。通过论学碑将逝去的先哲的学术生命精华得以永恒的延续。正如乐先生所说:“生灵不会终止”。

   (原载《人民政协报》9月15日第12版)

   最后,追思会上嘉宾向汤先生汇报了一个可喜的消息:《儒藏》中心和儒学院现在有了新的办公室,目前正在筹建汤先生的书库,校方还给儒学院拨了经费;儒学院是汤先生亲自创办的机构,我们一直在努力希望可以早日达成汤先生的期望,把汤先生生前计划的项目做下去,把它们一步一步地呈现出来。我想汤先生在地下一定有知的。

  

   回顾在这两年来,在乐黛云先生的主持下,各项工作在紧锣密鼓的进行着,特别值得提出的是,为继承和实践汤一介先生的思想和遗志,传承中国文化做出努力,2016年1月22日,由中国文化书院联合北京大学中国哲学暨文化研究所、北京大学跨文化研究中心、北京三智书院、什刹海书院等十二家单位成立了“汤一介研究会”。乐黛云先生和多位知名教授等出席成立仪式并为研究会揭牌。研究会决定力即着手进行《汤一介先生纪念文集》等等系列工作。2016年6月16日我们荣幸地收到汤一介研究会的“约稿函”,称文集计划在汤一介先生逝世三周年时出版。当即向乐先生表示祝贺:

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   亲爱的ty::  你好!

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   由12个单位联合成立的<汤一介研究会>是学术界的一件大事,

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   看到<汤先生纪念文集>约稿函你的亲笔签名,感到非常亲切和有一种力量.

      一介兄好像并没有走远, 这是我们的感觉。写点纪念文字,

   义不容辞, 但是真心希望你能提个醒,如何切入为好,虽然你一贯强调"写作乃自由之原野",还是以更能符合文集宗旨为上。

   你一定要帮助我。

   你实在了不起,你为一介兄做的一切,令人非常感戴.

   请你一定要回几个字,盼望着!

   xy  : 2016年6月17日 10:46

   太好了!立马得到乐先生的回复:

   xy,你两上次写的纪念文章就很好,不必另写,打磨补充一下即可。

   乐先生一句话大大鼓舞了我们续写纪念文字的信心。现在补充的文字落实在乐先生经典挽联的后半句“我虽缓慢,誓将永随”。

   写作的过程是进一步缅怀景仰汤一介先生的过程,也是对乐黛云先生继承汤先生遗志、以非凡的意志与毅力为弘扬祖国优秀传统文化所作的贡献的衷心赞美。

   最后,让我们再吟诵一遍:“未名湖畔,鸟飞何疾? 我虽迟慢,誓将永随。” 这是一幅最深情、最精练的生死相恋的挽联,它蕴涵的人生哲理和感人的立言、立功、立德的故事是学界的宝贵财富,必将成为一座伟大而平凡的丰碑!

  

   2016-10-07初稿;10-12修订

  

   附注:汤一介先生仙逝后,2014年11月我们满怀真情匆匆写就的《未名湖畔 ,鸟飞何疾》总算赶上了《汤一介学记》(新华出版社2015年3月第一版,第222—239页)的出版。2016年6月《汤一介研究会》向我们约稿,是为了纪念汤一介先生逝世三周年再出一个纪念文集。我们深感荣幸。经过反复思考,决定在原文基础上加上一段“我虽迟慢,誓将永随”的内容,成为修改稿的第五部分。

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